Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой
будет обоим, наконец, исход.
89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть
mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им
самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту
книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование
свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым
познанием.
90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение
беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.
91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в
яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как
враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.
Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что
мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым
Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это
чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания
славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен;
в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже
обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазняться
простотою.
92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев
первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против
которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во
время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать
имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели
всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и
во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они
сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами.
93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в
природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем
мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы
его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да,
сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он "утаил сие от
мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. Л, 25).
94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками,
и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что
они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой
грех, делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания
славы. И ничем также не обладали они по собственным силам и
способностям и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по
побуждению Божию.
95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и
ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же
бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам
долг наш! И говорить вместе с апостолами: "Господи, ты искупил нас
кровию твоею" (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел
всех дел и творений Божиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы
я в духе познавал дела и творения Божий; также и воля на то не есть
моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне
потерпеть при этом и поражений от диавола.
96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в
нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово
читаем в книге Бытия (1, 27): "Бог сотворил человека по образу
своему, по образу Божию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что
из всего существа Божия сотворен человек.
97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же
имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она
возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе
источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух
Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все -- в
Боге, и сам Бог -- все.
98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как
собственность души, простирает она исследование свое до самого
Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и
происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена
Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын
видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного
Отца.
99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила,
откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит
до того Божественного существа, в котором она живет.
100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в
природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг
себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно
оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо
природная яростность господствует теперь также и в душе.
101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в
источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в
душе.
102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному
познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда
яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и
совершенно будет видеть в Боге, Отце своем. Но когда душа бывает
возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий
пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к
великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда
тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне
Святого Духа.
103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала
бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову
(Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как
дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как
капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если
вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько
больше.
104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и
высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое
постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире
сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она
ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном
источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное
зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.
105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой
книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу
сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и
движется во всем дереве жизни.
106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до
времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о
страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо,
земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все
твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть
истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и
адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть
или каково существо всех существ.
107. В первых семи главах говорится совсем просто и понятно в
подобиях о существе Бога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на
ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. В
восьмой главе начинается глубина в божественном существе, и так чем
дальше, тем глубже. Иная частность повторяется не раз и описывается
все глубже из-за тугой понятливости читателя, а также и моей
собственной.
108. А что найдешь ты в этой книге недостаточно разъясненным, то
встретишь во второй и третьей выраженным вполне ясно; ибо по вине
нашего повреждения познание наше частично и не сразу бывает
совершенным, хотя эта книга -- чудо мира и святая душа ясно уразумеет ее.
109. Сим препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божией.
Глава I
ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СУЩЕСТВА В ПРИРОДЕ
ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ
Плоть и кровь не могут постичь Божественного существа, но только
дух, когда он просвещен и возжжен Богом; но если кто хочет говорить
о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в
природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиях, и
о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о
диаволах и людях, о небе и аде.
2. При таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и
другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиях,
равно и во всех тварях, неразлучны одно с другим как нечто единое; и
нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в
